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46 Beschreibung der menschlichen Wirklichkeit vom christlichen Denken als sachgerecht akzeptiert werden kann oder ob nicht die aktuelle Beziehung auf die göttliche Wirklichkeit als immer schon konstitutiv für Eigenart und Lebensvollzug des Menschen veranschlagt werden muß. Die mittelalterlich-katholische und die reformatorische Auffassung der Gottebenbildlichkeit des Menschen unterscheiden sich also darin, daß für die Reformatoren die Gottebenbildlichkeit in der aktuellen Gottesbeziehung besteht, während sie für die mittelalterliche lateinische Scholastik Voraussetzung dieser aktuellen Gottesbeziehung und formale Struktureigenschaft des menschlichen Wesens ist, ähnlich wie der "Imagorest" bei E.

Ein Beitrag zur vergleichenden Psychologie, rde 74, 1958. 19 20 32 Die "philosophische Anthropologie" teilt mit dem Behaviorismus und mit der deutschen Verhaltensforschung den Grundsatz, den Menschen von seiner Leiblichkeit her zu deuten und insbesondere von seinem leiblichen und also beobachtbaren Verhalten her. Sie stimmt weiter mit der deutschen Verhaltensforschung und der Sozialpsychologie G. H. Meads gegen den klassischen Behaviorismus darin überein, das Verhalten schon der Tiere, erst recht aber des Menschen als ein Sichverhalten, als Äußerung eines Subjektzentrums also, zu verstehen.

Weizsäcker: Der Gestaltkreis, Leipzig 1943. 37 als Schöpfungen des Menschen, als Nebenprodukte seiner Weltbewältigung thematisch werden. Dem Gegensatz von Schöpfung und Selbstschöpfung entsprechend hat sich der Begründungszusammenhang umgekehrt, der bei Scheler vom Geist zur Hemmung der animalischen Triebe führte: Bei Gehlen geht der Weg umgekehrt vom Hiatus zwischen Wahrnehmung und Antrieben durch das Handeln des Menschen selbst zum Geist, zur Ausbildung einer Kulturwelt, deren Inhalte den Antrieben des Menschen allererst zur Orientierung verhelfen 29 • Gehlens Konzeption hat vielfach Kritik 'gefunden, sich aber dennoch als die klassische Gestalt der modernen philosophischen Anthropologie durchgesetzt.